RISO: MODO DE USAR ou MANUAL DO RISO NA CLÍNICA

“A beleza do mundo […] tem dois gumes, um de riso, outro de angústia, cortando o coração ao meio”. Virgínia Woolf[1]

1. Informações de segurança

No pensamento ocidental há uma forte tradição de considerar o riso e o risível pelo prisma do julgamento, seja ele estético (Aristóteles), intelectual ou moral (Bergson). Não exploraremos esses pontos, já destacados nas apresentações dos eixos epistêmico e político. Na versão da clínica, terceira da série, trabalharemos o paradigma que inscreve o riso na descontinuidade do julgamento.[2]

Kant postula que o efeito de surpresa que desencadeia o riso reduz ao nada a tensão de uma espera. Freud, a partir da ideia kantiana, interessado e motivado pela perspectiva clínica, criou uma abordagem própria através da noção do riso como redutor da tensão. Introduzida em seu modelo econômico, a redução da tensão permitiu-lhe extrair três modalidades de riso: o cômico, o chiste e o humor.

2. Especificações técnicas

O Cômico – não confundir com a comédia, definidora de um gênero literário ou cênico –neutraliza momentaneamente a inibição e produz uma descarga. Esse mecanismo pode ocasionar uma identificação passageira com um personagem cômico e aliviar os fardos pesados e insuportáveis da cultura. É indicado para reencontrar o riso infantil perdido.

O Chiste – recomenda-se também não o confundir com a comédia. Sua ação pode neutralizar o senso-comum e o uso habitual das palavras. À diferença do cômico, que age sobre a imagem do corpo e nas primeiras inibições que organizaram a vida do homem cultural (homo culturalis). O chiste opera com representações (Vorstellungen) que passaram pelo processo de recalque.

O Humor – tem a função de drenar o afeto doloroso. Para ilustrar seu mecanismo, Freud evoca a anedota de um condenado que, levado à forca em uma segunda-feira, comenta: “A semana está começando bem!” […]. Em seguida, a caminho da execução, pede um cachecol para seu pescoço nu, para não pegar um resfriado.[3]

3. Ação na prática clínica

Alguns analistas relatam fatos constrangedores e engraçados que levaram ao riso cômico, por exemplo, quando um analisante derruba um vaso na sala de espera e espalha terra por todo lado, ou quando o analista se atrapalha e tropeça no tapete da sala. Pode ser que um dos dois não ache graça, mas o efeito cômico está presente.

Com relação ao riso do chiste, o analista deve prestar atenção tanto à cadeia acústica quanto à cadeia significante e seus efeitos de sentido. Atenção: durante uma sessão de análise, pode acontecer passagem do lapso ao chiste.[4] As condensações ou deslocamentos, construídos como no exemplo conhecido de Freud, o familionário, são irrupções intempestivas que produzem um corte no sentido do que se quer dizer e consideradas lapsos que escapam ao sujeito. Aquele que o pronuncia não visa o riso, mas quem escuta pode dar-lhe o estatuto de chiste. O analista, portanto, na posição de terceiro, faz passar do lapso ao chiste.[5]

O chiste, ligado ao material verbal e à criatividade própria à linguagem, instala-se no registro da língua. Esse ponto o diferencia sensivelmente do humor, que pode produzir riso de algo que não é engraçado, podendo até ser trágico. O dito espirituoso, ao fazer rir, diminui a tensão e a carga da angústia.

O humor supõe trabalho, elaboração e criação. Não é a realidade que é engraçada, mas aquilo que dizemos, como propõe Lacan no seminário 5, ao se perguntar sobre o que provoca o riso. Não seu sentido, mas sua interpretação, ou seu nonsense. Não o prazer que ele nos oferece, mas o que obtemos ao constatarmos que não há nada que possa nos satisfazer.

Freud apresenta formas possíveis do riso: do tipo colapso sonoro, descarga, irrupção brusca e para enfrentar a dependência inexorável em relação ao Outro da linguagem, desdramatizando e contornando aspectos ridículos dos sujeitos e das coisas. De um lado, potencializa o desamparo; de outro, há o triunfo de reduzi-lo a nada.

Se o riso cômico opera com a inibição e o riso do chiste com o sintoma, poderíamos definir o riso do humor, considerado por Freud uma defesa digna na vertente cômica do supereu, uma posição ética com relação à angústia? Maiores informações no item 5.

4. Informações Práticas

No seminário 5, Lacan evoca as variedades desse fenômeno, afirmando que “[…] a questão do riso ultrapassa muito amplamente tanto a do espirituoso quanto a do cômico”[6]. Segundo ele, há ainda o riso do riso, o que não convém, o incontido das crianças, o de angústia, o de nervoso da vítima, o de desespero. O riso toca também a imitação, o dublê, o sósia, a máscara e o que desmascara. Está situado no campo da imagem: “O riso eclode [ao ver alguém levar um tombo] na medida que, em nossa imaginação, o personagem continua sua marcha enquanto o que o sustenta de real fica ali, plantado e esborrachado no chão”[7]. O riso é, portanto, o ridículo da verdade…

Como um afeto o riso escoa o que não tem cabimento, por exemplo, quando nos referimos aos acessos de riso como catarse. Mas, lembra Lacan, para que se possa rir do que remete ao cômico, ao chiste e ao humor, é preciso ser da mesma paróquia. É preciso minimamente acreditar no Outro.

Ainda no seminário 5, Lacan retomará o riso como “a primeira comunicação verdadeira”[8] do bebê, mesmo antes da fala. Esse mecanismo fisiológico do sorriso, inclui relaxamento e satisfação, mas também chamado, apreensão e reconhecimento da presença de quem cuida. Na brincadeira que modula a presença do Outro, encontra-se a raiz da identificação, que ao mesmo tempo se opõe ao riso.

Há algo de preestabelecido, anterior à nossa existência, que determina os modos de fazer rir. O riso pode amortecer o absurdo de nosso destino e ao mesmo tempo afastar algo que só a experiência de uma análise proporciona, pois é conduzida pela paixão e não pelos afetos (tema que talvez requeira outro manual).

Os afetos são secundários, atingem o corpo de quem os experimenta, dirá Lacan. Eles tocam o real, mas enganam, assim como os sentimentos, pois nos afastam do real que nos interessa, não o sem-sentido, mas o fora do sentido, que extrapola o curso habitual de nossa existência. A regra não se aplica à angústia.

O riso apresentado neste manual pode ser um leve despertar, que antes de recobrir a falha que se abre como o ridículo da verdade, logo é recoberto de sentido; por isso a gargalhada é o sinal de que voltamos a dormir.

Para a psicanálise, interessa esse riso aqui nomeado como ‘do sujeito’?

Talvez o riso possa levar alguém a procurar um analista por nunca ter se levado a sério na vida ou, durante um tratamento, quando não pode falar de seu sofrimento sem rir.

5. Solução de problemas?

Haveria outro modo de riso que interesse à psicanálise? Qual? O riso do humor ou fora de todo humor? Recorremos à variação, em francês, do que em português designamos apenas como humor: há o humour, como trabalham Freud e Lacan nos textos já citados e há o humeur, destacado por JAM.[9]

Para ele, o humeur não é um termo clínico, pois a psicanálise não o considera um afeto. Diferentemente da angústia que, por sua estreita relação com a verdade, “para o sujeito, não engana”. O diagnóstico de transtorno do humor pressupõe, para a psiquiatria, uma linha que balize e determine os efeitos de regulação do humeur. Um equívoco, segundo JAM: além de não ser afeto, caso fosse possível fazer essa regulação, deveria ser entendido como gozo. O humeur se situa na “base contínua da existência subjetiva ou, se quisermos, na junção mais íntima do sentimento de vida para cada um.”[10]

Essa variação é esclarecedora: há o riso como efeito do humour e de fenômenos de corpo. O humour se associa à vertente cômica do supereu, tocando o sujeito na miséria de sua impotência; provoca riso no Outro e pode ser um tipo de tratamento diante do supereu e da angústia de castração. Por outro lado, há o humeur, na vertente do gozo do corpo, à disposição de uma desregulação do temperamento. Neste, o riso “estaria fora de todo humor”[11]. Ao contrário daquele, este tipo de humor não faz laço, pois em se tratando do gozo do Um, exclui e segrega o Outro.

6. Usos do riso na clínica

A questão central deste eixo são os usos do riso na clínica. Vejamos:

6.1 Gustavo Stiglitz[12] apresenta, a partir do riso, duas vertentes do humor: a da evidência da não-relação sexual à possibilidade de tomar o supereu como “motor de orientação em direção ao outro sexo”. Com o riso sustentava a ilusão da existência da relação sexual, quando suas escolhas amorosas eram cristalizadas pelo traço materno: “um olhar triste”. “Fazer-se palhaço do Outro” permitia-lhe devolver “aquilo que escasseava no Outro”.

Associar o significante palhaço à figura do analista será o motor da transferência negativa em seu último segmento de análise. Na infância, o palhaço era um “objeto de horror, com suas bocas abertas, devoradoras, de risos estridentes.” O humor, antes do lado do supereu, adquire outra versão para encarar o desejo do analista. Na transformação do objeto-voz materno de imposição ao gozo, ocorre uma inversão: o humor no amor pôde se transformar em ahumor, sem abandonar aquilo que caracterizava o mais singular de sua existência: “as palavras engenhosas e as torções da língua”.

6.2 Oscar Ventura é claro ao falar sobre a irrupção de uma gargalhada após a surpresa da decomposição de um significante no sonho, quando “uma figura sem forma salta […] e se precipita no vazio”. Esse impacto produzia “um ruído seco, fulminante e fugaz”, seguido de silêncio, angústia, mas também curiosidade. Ele pergunta: “Quem é?” Uma voz anônima responde: “É sueco”[13]. Ao despertar, a operação realizada pelo pensamento decompõe “sueco” em “su-eco”, produzindo uma “gargalhada intempestiva” que toma o corpo, como na infância, “quando uma palavra estranha, sem significação alguma, ao ser dita, precipitava um ataque de riso, desses que não se pode parar e que deixam o corpo leve, preparado para a contingência da vida.”[14]

Neste caso, o riso, como um acontecimento de corpo, produziu um corte: a partir do equívoco, a metonímia cessa, restando a letra. Ao corpo que ri, não há sentidos a serem atribuídos, restando outra satisfação: menos “escravo da metonímia” e mais “buscador de letras”.

6.3 Esthela Solano[15] relata um episódio de sua análise. Como de costume, às seis da tarde, chegou à sessão. Alguns minutos depois, Lacan a faz entrar no consultório. Ela diz: “Sonhei com uma mulher que vinha [venait] a Paris”. Lacan responde: “É isso”. E corta. Em direção à saída, tão desconcertada como sempre, escutou de repente de outro modo o que havia dito: “Uma mulher que quer [veut] nascer [naître] em Paris.” Ela pensa: Eureka! E começa a rir às gargalhadas. Uma nova dimensão se abriu. A partir desse dia “pôde segurar o sintoma pelas orelhas, pois não estavam mais tampadas, fechadas pela circularidade das significações […]. O tampão do sentido soltou-se de repente liberando a lalíngua do envoltório da linguagem”. Note-se que ela nasceu em Córdoba, Argentina, fez análise com Lacan por seis anos em Paris, cidade onde vive e pratica a psicanálise. A produção abrupta de sentido a partir do “querer nascer em Paris”, provocou uma gargalhada em vez de uma amplificação significante. Um acontecimento de corpo, vinculado ao gozo e ao real.

6.4 “Quanto mais somos santos, mais rimos”[16], frase de Lacan que encerra um dos textos de Dalila Arpin.[17] Jovem séria e estudiosa, sempre a melhor aluna da classe, cheia de louvores e medalhas. Adulta, é a “mulher-orquestra”, escabelo no qual sobe para parecer bela. Porém, angústia, pusilanimidade e pensamentos “cinzas” a assaltam a cada prova. Sua certeza é de fracasso, mesmo obtendo a nota máxima. Malgrado o pessimismo eterno, exibe um sorriso de mascarada. Depois de duas análises, escuta do terceiro e último analista: “É a sua morosidade”. Tenta de todas as formas separar-se desse fundo triste, identificada à mãe e ao avô materno, depressivos. Por outro lado, o bom humor do pai respondia perfeitamente à seriedade da mãe. Assim, ela escolhe parceiros belos e tenebrosos. Depois do encontro com a imagem de um primo humorista célebre, esboça sua solução: o humor pode tratar a morosidade. É o traço de ligação com seu parceiro atual, jovem e bem-humorado. Em efeito retardado, esse sinthoma, o humor, retoma o acontecimento originário do encontro do corpo com o gozo: a alegria. O equívoco está na entrada, a interjeição “Que séria!” transforma-se em “Que se ria!”.

6.5 Na contracapa do seminário 23, JAM escreve:

“Assim como Dante pegando a mão de Virgílio para avançar pelos círculos do Inferno, Lacan pegava a de James Joyce, o ilegível irlandês, e, seguindo esse franzino Comandante dos Incrédulos, entrava com um passo titubeante na zona incandescente onde ardem e se retorcem mulheres-sintomas e homens-devastações. […] Riam, meus caros! Por favor, zombem! Nossa ilusão cômica está aí para isso. Assim, não saberão nada do que se desenrola aos seus olhos arregalados: o questionamento mais meditado, mais lúcido, mais intrépido da arte sem similar que Freud inventou, e que conhecemos sob o pseudônimo de psicanálise”.[18]

Esse questionamento risível da psicanálise, feito por Lacan, torna-se evidente em O aturdito, escrito no qual encontramos um Lacan Joyceano, como na frase a seguir, alusiva ao sem-sentido e ao riso: “O que me aborrece é que os aforismos, que aliás contento-me em apresentar em botão, transformem em refletores os fossos da metafísica (porque o númeno [noumène] é a chacota, a subsistência fútil…). Digo que eles provarão ser o mais-de-nonsense [plus-de-nonsense] mais engraçados, numa palavra, do que aquilo que assim nos conduz [nous mène] …”[19]

O chiste de Lacan na frase acima, númeno – nós mesmos [noumène – nous mème] e a ressonância de mais-de-nonsense com mais-de-gozar, conforme destaca Marie-Claude Sureau,[20] são demonstrações do esp de nonsense que surge no fim da análise e pode fazer rir.

7. Manutenção e cuidados

7.1 Qual riso interessa à psicanálise? Algum riso não interessaria?

– O riso é um afeto e pode tocar o real, já o humeur não é um afeto e está ligado ao gozo.

– O riso é o ridículo da verdade, por isso nos interessa.

– Há uma diferença entre riso-afeto e riso-acontecimento. O riso-acontecimento não é o riso no Outro, nem o gozo tal como trabalhado por JAM com o termo em francês Humeur.

– E quanto ao riso que seria a encarnação do supereu contemporâneo (Goze!)?

7.2 Georges Perec escreveu A vida modo de usar[21] em 1987. Um manual, uma bula para mostrar o impossível de normatizar a vida; acaba descrevendo, uma a uma, as vidas dos moradores de um edifício em Paris, cortado longitudinalmente, tornando o manual um quebra-cabeças irônico e sem padrões.

Este é o texto do eixo clínico: seu título, inspirado em Perec; seu produto, um antimanual.

[1] WOOLF, V. Um quarto só seu. São Paulo: L&PM, 2019, p.14.

[2] ARKHIPOV, G. Le rire et le néant dans l’œuvre freudienne. https://enversdeparis.org/le-rire-et-le-neant-dans-loeuvre-freudienne/

[3] FREUD, S. O chiste e sua relação com o inconsciente. In: Obras Completas, v. 7, Cia. das Letras, 2017, p. 324.

[4] LACAN, J. O seminário – livro 5. As formações do inconsciente. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.

[5] WIENER, S. Entre Witz et humour. https://www.cairn.info/revue-champ-psy-2015-1-page-115.html

[6] LACAN, J. Op.cit., p. 135.

[7] Idem, p. 137.

[8] Idem, p. 343.

[9] MILLER, J.-A. Variaciones del humor. Buenos Aires: Paidós, 2015, p. 72.

[10] Ibidem.

[11] GOMÉZ, M. O riso nos processos de segregação e os fanatismos – O humor vs. a zombaria (chacota). Lacan XXI, Revista FAPOL Online, maio 2019, v. 1.

[12] STIGLITZ, G. Testemunho de passe. Revista Arteira, v. 1, n.1, 2008.

[13] VENTURA, O. Cuando el sueño despierta un cuerpo. Papers, n. 6. https://congresoamp2020.com/en/el-tema/papers/papers_006.pdf

[14] Ibidem.

[15] SOLANO-SUÁREZ, E. Tres segundos con Lacan. Barcelona: Gredos, 2021, p. 20.

[16] LACAN, J. Televisão. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, p. 519.

[17] ARPIN, D. La femme qui rit. La cause du désir – Revue de Psychanalyse. n. 95, p. 138.

¹⁷ MILLER, J.-A. Contracapa. In. LACAN, J. O seminário – livro 23. Rio de Janeiro, Zahar, 2007.

¹⁸ LACAN, J. O aturdito. In: Outros Escritos. Op. cit., p. 480.

 ¹⁹ SUREAU, M.-C. Escrita Gaia ou Esp de um riso. GAIO. Boletim das Jornadas R.I.S.o da EBP-SP. n. 3, p. 5. A autora retoma Éric Laurent em Rire des normes.

[21] PEREC, G. A vida modo de usar. São Paulo: Companhia de Bolso, 2020.